Рождение народа и рождение государства
Мудрость знает давнопрошедшее,
И угадывает будущее
(Премудрость Соломона 8:8)
Если в XIX-м веке происходили редкие случаи обретения тем или иным государством независимости, то в XX-м веке, особенно в его второй половине, провозглашение многими государствами и народами мира свободы и суверенитета редкими никак не назовешь.
Далеко не полный перечень государств обретших во второй половине двадцатого столетия независимость выглядит так: Индия (1947г.), Йемен (1962г.,1967г.,1990г.), Оман (1970г.), Пакистан (1947г.), Сирия (1961г.) Китай (1949г.), Израиль (1948г.), Алжир (1962г.), Марокко (1956г.), Индонезия (1945г.), Вьетнам (1945г.), Кипр (1960г., ТРСК-1983г.), Лаос (1945г.), Мьянма (Бирма–1948г.).
Кто и как распорядился представившейся возможностью решать свои национальные задачи без относительного невмешательства извне, в этой работе мы рассматривать не станем, поскольку цель сего труда абсолютно иная.
В последнем десятилетии 20-го века в результате распада СССР и Югославии на карте мира появились "новые", независимые государства: Российская Федерация, Украина, Беларусь, Казахстан, Грузия, Латвия, Эстония, Литва, Туркменистан, Армения, Азербайджан, Узбекистан, Таджикистан, Киргизстан, Молдова, Сербия и Черногория (позже разъединится), Македония, Хорватия, Босния и Герцеговина, Словения.
Слово "новые" стоит в кавычках, поскольку считать, например, Армению, история которой насчитывает несколько тысячелетий, новым государством, мягко говоря, не корректно. Обретение государственной независимости, отнюдь, не подразумевает рождение этноса. У Армении, если поставить знак равенства между обретением ею независимости и рождением армянского государства, таких рождений, как минимум, было семь. Какое из них истинное? Аналогичная ситуация присуща большинству ныне существующих государств. Немногие современные страны имеют четкую временную точку отсчета своего рождения, да и она порой нуждается в существенной коррекции, на астрологическом языке – ректификации.
Авторитетные мнения
Библия, книга пророка Исайи: "возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих?" Исаия 66:8.
Временной интервал между словами "начал родами мучиться" и "родил сынов своих" не должен отождествляться с пролонгированным действием. Это событие, если судить по словам пророка, должно было произойти в крайне сжатый срок.
Прокомментировать факт рождения еврейского народа и факт рождения Израильского государства я попросил доктора астрологии, редактора еврейской газеты, помощника пресвитера протестантской церкви, протоиерея православной церкви и настоятеля католического храма.
Мнение ректора Московской академии астрологии М.Б.Левина: "Процесс возникновения народа – дело не одной сотни лет. Но в случае евреев мы можем выделить ключевые точки: 1.Начало процесса, зачатие – завет с Авраамом. 2.Рождение – получение заповедей на Синае. 3.Приход в землю обетованную. За точку отсчета можно брать как №1, так и №2.
Государство же возникло при Сауле".
Мнение Цви-Гирш Блиндера, редактора газеты "Шомрей Шабос": "Еврейский народ родился в одночасье, в момент выхода из Египта. Заключение завета с Авраамом не может считаться моментом рождения всего народа, так как завет был заключен лично с Авраамом и его потомством. Одна семья – это еще не народ. Народом евреи стали тогда, когда вышли из Египта. Можно сказать еще так: евреи стали народом у подножия Синайской горы во время получения ими заповедей. Разница между этими двумя событиями всего пятьдесят дней (Шавуот), поэтому это считается как один момент. Или в день выхода из Египта, или в день получения Торы.
Момент возникновения Израильского государства не имеет религиозной значимости. Тем не менее, точкой отсчета можно считать момент раздела земли Обетованной между коленами. Это, как бы, образование еврейского государства".
Мнение Сергея Александровича, помощника пресвитера Евангельских христиан баптистов: "Если смотреть с точки зрения человеческой, то нельзя сказать, что еврейский народ родился в один момент. Если же смотреть с Божественной точки зрения – Бог видит от начала и до конца, перед ним все открыто, Он говорит: "Родился народ!". Да, его раньше никто не знал, пришло 70 человек в Египет пожить, но потом, когда народ количественно увеличился, сам фараон пришел в смятение и приказал повитухам еврейских младенцев-мальчиков уничтожать. Таким образом, с Божественной точки зрения народ родился в момент заключения завета с Авраамом. В Аврааме Бог видел весь народ. С человеческой точки зрения народ родился во время выхода из Египта, не с одним Авраамом, а со всем народом был заключен завет, ведь из Египта выходило несколько миллионов человек.
Государство Израиль родилось в момент помазания пророком Самуилом Саула на царство".
Мнение протоиерея Алексия, настоятеля православного храма: "Моментом рождения еврейского народа можно считать завет с Авраамом. Бог говорит: "И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов". Бытие 17:5 Господь говорит, что сделает потомство Авраама как "песок земный". Сколько звезд на небе, столько будет у Авраама потомков. А так как Авраам поверил словам Господа, то ему это, как написано "вменилось в праведность". Выход из Египта – это освобождение из дома рабства, поэтому его нельзя считать моментом зарождения народа.
Царство Израиль возникло при Сауле, который из-за греховности своей позже был низложен и царем стал Давид".
Мнение отца Андрея, настоятеля католического храма: "Не может родиться страна в один момент. Даже об Украине нельзя сказать, что она родилась 24 августа 1991 года, поскольку Украина существовала до этой даты. Государство Израиль родилось в мае 1948 года, но это не значит, что Израиля как государства раньше не было. Нет определенной даты рождения страны, это процесс, который формируется в течение не одного десятка, а то и сотни лет.
Что касается евреев, то их рождение, как народа, произошло возле Синайской горы во время вручения им десяти заповедей. Годом рождения государства Израиль можно считать 1948 год".
Анализ мнений
В результате классификации ответов получается следующая картина:
1) рождение еврейского народа произошло в то время, когда Бог дал обет Аврааму:
"Я сделаю тебя отцом множества народов"
Бытие 17:5 – этот вариант имеет 37,5%;
2) рождение еврейского народа произошло на горе Синай:
"Вывел Моше народ навстречу Всесильному из стана, и встали у подножия горы. А гора Синай дымилась вся оттого, что сошел на нее Бог в огне"
Шмот(Итро) 19:17 (Исход 19:17) – 37,5%;
3) рождение еврейского народа произошло во время выхода его из Египта:
"И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей"
Исход 12:37 – 25%.
4) рождение государства Израиль произошло во время помазания Саула на царство:
"Взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал его, и сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего"
1-я Царств 10:1 – 60%;
5) рождение государства Израиль произошло во время раздела еврейским народом земли Обетованной:
"По жребию делили они, как повелел Господь чрез Моисея, девяти коленам и половине колена Манассиина, ибо двум коленам и половине колена Манассиина Моисей дал удел за Иорданом" И.Навин 14:2 – 20%;
6) рождение государства Израиль состоялось в 1948г. – 20%.
В общении со многими церковными служителями и просто религиозными людьми, помимо вышеперечисленных ответов, мне встречались и другие суждения, но, все же, львиная доля опрошенных мною людей придерживается тех суждений, что изложены выше.
Тора, книга Шмот, глава Итро 19:3 (Исход 19:3):
"Моше поднялся ко Всесильному, и воззвал к нему Бог с горы, говоря: "Так молви дому Яакова и скажи сынам Израиля".
В комментариях к этому тексту написано следующее: "С этого момента начинается история народа…. Выражение "дом Яакова" встречается только в этом месте текста Торы", то есть ни ранее, ни позже это выражение в Торе не используется.
Народ рождается в момент произнесения Всесильным (Элохим) Асерет адиброт (Десять заповедей). В это время около трех миллионов человек, включая шестьсот тысяч пеших мужчин находились вокруг горы Синай. Самой горы видно не было, вместо нее виден был лишь столб дыма. Гремели громы и сверкали молнии, слышен был звук шофара. Народ ощутил проявление Божественного Присутствия (Шхина) и испугался. Людей охватила дрожь еще до того момента, когда они услышали голос Всевышнего, произносящий Асерет адиброт.
Голос Бога был настолько величественен и грозен, что весь народ подвергся паническому страху. Они обратились к Моисею с просьбой:
"Говори ты с нами, и услышим, пусть не говорит с нами Всесильный, а то мы умрем"
Шмот (Итро 20:16) Исход 20:19.
Через несколько дней Моисей просит Творца:
"Пожалуйста, открой мне славу Свою!"
Шмот (Тиса 33:18) Исход 33:18.
Причина его просьбы, отнюдь не любопытство. Его просьбу нельзя рассматривать так, как будто один человек просит другого человека показать свое лицо. Всевышний отвечает Моисею: "Ты не сможешь увидеть лицо Мое, потому что не может увидеть Меня человек и остаться в живых … увидишь ты меня сзади"
Шмот (Тиса 33:20-23).
Но у Бога нет направления, Он не имеет тех характеристик, которые присущи человеку, поэтому слова "впереди-сзади-слева-справа-вверху-внизу" нужно толковать по-другому: Моисей хотел понять, как Всевышний проявляется во всех процессах, которые происходят во Вселенной. Это касается как полета шмеля или цветения вишни, так и движения облаков и небесных тел. Другими словами Моисей просил у Бога, чтобы Он показал ему движущую силу всей совокупности последовательных смен состояний, явлений и действий, происходящих в мире. Но человеку это невозможно вместить!
Видеть Бога, ощущать Его Присутствие, люди могут только "сзади", то есть ощутить Божье Присутствие можно лишь тогда, когда некое событие уже произойдет. Без Божьего провидения человек никогда наперед предсказать или пророчествовать событие не сможет. Я имею в виду предсказание, которое стопроцентно объясняет все нюансы и тонкости события.
Только тогда, когда событие пройдет, во всей полноте можно увидеть причину и следствие его. Ощутить внутреннюю логику события, понять этические и родовые принципы, которыми человек руководствовался, совершая тот или иной поступок и многое-многое другое. Следовательно, желание Моисея лицезреть Бога, нельзя рассматривать дословно. Библейская метафора указывает нам на более высокие мотивы.
(Продолжение следует)
| 
Главная 
